在从事易经易学、国学智慧咨询的职业生涯中，我深感这一领域的深度和广度。易经易学作为中国传统文化的瑰宝，蕴含着深邃的哲学和智慧，而国学智慧则涵盖了丰富的历史、文化和人生智慧。
通过与客户的交流和咨询，我见证了人们对命运、人生选择和内心困惑的思考和追求。每一次咨询都是一次对个人命运和人生道路的探索，我尽力运用易经易学和国学智慧的原理，为客户提供指引和启示。 这个职业不仅要求我对易经易学和国学智慧有深入的研究和理解，还需要我与时俱进，不断学习和更新知识。
同时，我也注重与客户建立良好的沟通和信任关系，倾听他们的故事和需求，以最合适的方式给予建议和指导。 在这个过程中，我不仅帮助了他人，也从中学到了许多关于人生、人性和宇宙规律的宝贵经验。我深感自己肩负着传承和弘扬中华传统文化的责任，希望通过我的工作，让更多人了解和受益于易经易学和国学智慧的奥秘。
在从事易经易学、国学智慧咨询的职业生涯中，也常被人质疑，这个质疑，不仅是学术上的，更多的是职业本身。
第一种，阳春白雪和下里巴人的划分。“阳春白雪”和“下里巴人”是两个成语，它们常被用来形容艺术作品的风格和受众群体。
“阳春白雪”原指战国时期楚国的一种高雅音乐，后泛指高深的、不通俗的文学艺术。这类作品通常具有较高的艺术价值和审美水准，需要一定的文化素养和审美能力才能理解和欣赏。
“下里巴人”原指战国时期楚国民间流行的一种通俗歌曲，后泛指通俗的文学艺术。这类作品通常贴近生活、通俗易懂，更容易被大众所接受和喜爱。 这两个成语反映了艺术作品的多样性和不同层次的审美需求。高雅艺术和通俗艺术都有其存在的价值和意义，它们可以满足不同人群的精神需求。
在现实生活中，我们应该尊重各种艺术形式，既要追求高雅艺术的精神享受，也要欣赏通俗艺术的轻松娱乐。同时，艺术家们也应该根据不同的受众群体，创作出更多样化的艺术作品，丰富人们的精神文化生活。
在一个高端文学研讨会上，一位年轻学者提出了这个问题。与会者各抒己见，有的认为《三国演义》情节丰富，人物鲜明，是大众的阳春白雪；有的则认为《三国志》真实记录历史，严谨客观，是学者的阳春白雪。然而，一位老教授站起来说：“真正的阳春白雪，不在于形式，而在于能触动人心。”他举例说，《三国演义》中关羽的义薄云天，《三国志》中诸葛亮的智慧谋略，都能让人感受到历史的魅力和人性的光辉。最终，大家达成共识：两者皆是阳春白雪，各有千秋，都值得人们去品味和研究。
同样研究国学的有来自民间的，有来自高等学府的，谁是阳春白雪呢？国学的研究者来自不同的背景和领域，无论是民间还是高等学府，都有可能对国学做出重要的贡献，因此，不能简单地将其中一方定义为阳春白雪。 民间的国学研究者可能凭借对传统文化的热爱和自主学习，深入研究国学，他们的研究成果可能具有独特的视角和创新性。这些人可能没有经过正规的学术训练，但他们的热情和专注能够为国学研究带来新的思路和观点。 高等学府的国学研究者则通常经过系统的学术训练，具备更严谨的研究方法和学术背景。他们在学术界的认可和资源支持下，能够进行深入的研究和学术交流，推动国学研究的发展。
然而，国学的研究是一个广泛而复杂的领域，需要各种不同的声音和观点。民间研究者和高等学府的研究者可以相互学习、相互补充，共同推动国学的研究和传承。 重要的是，不论是来自民间还是高等学府，研究国学都应该以严谨的学术态度和方法为基础，不断追求真理和创新。国学的研究不应该被身份或背景所局限，而应该注重研究的质量和价值。 最终，对于国学研究的评价应该基于研究成果的质量、深度和对学术领域的贡献，而不是研究者的身份来源。每个人都有机会在国学研究中发挥自己的才能，为这一领域的发展做出独特的贡献。
第二种质疑，就是从事这个行业的为何会出现五短三缺？
我们先解释一下五短三缺。五弊三缺，主要涵盖五弊即鳏、寡、孤、独、残，以及三缺即财、命、权。
以下是对五短三缺各弊端的详细介绍：
五弊
鳏：鳏在古代指的是老而无妻的男人，而现代可以泛指失去配偶的老年人。
寡：寡在古代指的是老而无夫的女人，现在也泛指失去配偶的老年人。
孤：孤在古代是指幼年无父的孩子，而现在则可能涉及失去所有直系亲属的未成年人。
独：独指的是年老后无子承欢膝下，在现代则泛指没有后代的老人。
残：残是指身体有缺陷的人，即身体或精神上有残疾的人。
瞽吏是中国古代的一种特殊官吏，他们通常是盲人。在古代，盲人由于视力缺陷，无法从事一般的劳动工作，但他们的其他感官可能会更加敏锐，例如听觉和触觉。因此，一些盲人会被选拔为瞽吏，担任一些特定的职务。 瞽吏的职责主要包括音乐演奏、诵读经典以及卜筮等。
在古代，音乐被认为具有神秘的力量，能够通神娱神，盲人演奏音乐被认为更能传达神灵的旨意。此外，盲人由于不受外界视觉干扰，可能在记忆和诵读经典方面具有独特的优势。
在卜筮方面，盲人被认为具有特殊的灵性，能够与神灵沟通，预测吉凶。 瞽吏在古代社会中的地位相对较低，但他们的工作对于祭祀、礼仪等方面具有重要意义。同时，瞽吏也反映了古代社会对于残疾人的一种包容和利用，让他们能够在特定领域发挥自己的才能。
总的来说，瞽吏是古代社会中的一个特殊群体，他们以自己独特的方式为社会服务，同时也展示了古代社会对于不同能力人群的认知和利用。
三缺
财：财在这里指的是一生中不会有太多的金钱，且即使有也可能会因为各种原因而失去，通常需要花钱来免灾。
命：命指的是寿命较短，属于所谓的“短命之人”。
权：权不仅仅指没有权利，也暗含缺少福气，属于无福之人。
总的来说，五短三缺是对一个人生活中可能遇到的各种不幸和缺失的一种总结，涉及个人的家庭状态、财富状况、寿命以及社会地位。尽管它带有一定的民间信仰色彩，但人们仍然可以通过积极的生活态度和合理的人生规划来避免这些不幸，实现更加美满和成功的人生。
泄露天机通常指的是揭露一些不可告人或难以言说的秘密，尤其在传统文化和命理术数中，泄露天机被认为是一种逆天行事，可能会带来不幸或惩罚的行为。以下是对泄露天机的具体分析：
泄露天机的传统文化背景
文化术语的起源：泄露天机这一概念源自于中国古老的文化与宗教思想，尤其与道教有着密切的联系。在古代文献中经常提到“天机不可泄露”，意味着世间万物的运行规律由天命决定，人力不应过度干预。
文学作品中的描写：许多古典文学作品中都有关于泄露天机的情节，如《红楼梦》中提到：“天机不可泄漏”。这种表述反映了当时社会对于命运和宇宙规律的一种敬畏态度。
泄露天机的命理解释
预测未来的能力：在一些传统命理术数中，某些人被认为拥有窥视或预见天机的能力。这些能力可能包括对某些未来事件的发展动向有所预知。
泄露天机的代价：根据民间信仰，泄露天机可能带来严重的果报，如寿命缩短或其他灾难。这种观点在现代社会虽不被科学接受，但在传统命理中仍有其地位。
历史人物泄露天机的案例
严君平：西汉末年的道学家严君平曾预言“王莽当诛，光武中兴”，并没有因此遭受不幸，反而享有高寿。
诸葛亮：三国时期的蜀汉丞相诸葛亮曾多次泄露天机，最终因积劳成疾去世，没有直接证据表明他受到了天谴。
泄露天机的现代视角
科学与迷信的界限：随着科学技术的发展，许多过去被认为是天机的事物已经有了科学的解释和预测方法。现代社会更倾向于用科学的角度去理解和探索传统意义上的“天机”。
道德与伦理的考量：尽管泄露天机的说法带有迷信色彩，但在现代社会，保护隐私、尊重知识产权等原则依然重要。这些可以被视为新时代“不泄露天机”的表现。
总的来说，泄露天机的概念虽然源自古代文化和命理术数，但在现代社会中，人们更多地依靠科学来解释和预测世界。对于那些仍然对泄露天机持有信仰的人来说，重要的是要认识到，无论是天命还是人事，都应保持一颗敬畏之心，并努力做到最好。
在现代流行文化和游戏中，术士或术士类角色通常与神秘学、魔法和超自然力量紧密相关。关于为何民间术士多为残疾人这一问题时，需要从历史、文化和社会背景多个角度进行理解：
历史和文化背景
古代社会的宗教实践：在古代社会，术士、巫师等词汇通常与宗教仪式和神秘实践相关。这些活动往往涉及一些艰苦的修行过程，如长时间的冥想、祈祷或是体能的极限挑战，可能导致身体的某些损害。
巫术与残疾的关联：在某些文化中，人们相信具有身体残缺的人拥有与灵界沟通的特殊能力。这种信念可能源于对非常规能力的一种神秘化和崇拜。
社会和经济因素
社会边缘化：在许多历史时期，残疾人往往处于社会的边缘，面临着较大的生存压力。在这种背景下，一些人可能选择成为术士或参与相关活动，作为一种生存和获得社会地位的方式。
经济动机：在一些社会里，成为术士或从事相关职业可能是一种获得收入的途径。对于身体有残疾的人来说，这样的职业可能更容易入手，因为它们可能不需要体力劳动或高教育水平。
心理和认知因素
寻求认同与归属：对于身体有残疾的人而言，成为术士或巫师可能是一种寻找社会认同和心灵归属的方式。通过加入这样的团体或职业，他们可能感到被接纳和尊重。
自我实现的需求：马斯洛的需求层次理论指出，人有追求自我实现的基本需求。对于许多残疾术士而言，掌握某些被视为神秘的知识或技能，可能帮助他们实现这一需求。
游戏和媒体表现
塑造独特角色：在游戏和故事叙述中，创作者可能会赋予术士类角色一些独特之处，以增强其神秘感和吸引力。残疾特征可能被用作一种视觉和情感上的特殊标识。
增加剧情张力：在许多叙事作品中，主人公或重要角色的残疾往往用来增加剧情的张力和复杂性。术士的残疾特征同样可以用于推动故事发展，创造更多的冲突和解决的机会。
象征和隐喻
作为象征的存在：在某些文学作品或电影中，术士的残疾可能被用作一种象征，代表着某种社会或精神上的缺失，或是对某种知识的渴望。
隐喻的运用：术士的残疾有时也可以被解读为一种隐喻，象征着人类对于未知和超自然力量的探索，以及这种探索可能带来的牺牲和代价。
个人选择和偶然事件
个人兴趣和选择：不可否认的是，成为术士或从事相关职业有时也是个人兴趣和选择的结果。某些人可能因为对神秘学的个人兴趣而走上这条路。
偶然事件的影响：在某些情况下，成为术士可能源于一系列偶然事件，例如因事故或疾病导致的残疾，随后发现或被引导至术士的道路。
综上所述，民间术士多为残疾人这一现象是由多种因素共同作用的结果。从历史和文化背景到个人选择和偶然事件，每一方面都可能在不同程度上影响一个人成为术士的路径。在理解这一现象时，应当从多个维度进行考虑，避免简单化的解释。
程良玉，字元如。程良玉的人生经历充满传奇色彩。据记载，他在五岁时就失去了视力，这样的打击对于任何人来说都是难以想象的，更何况是一个尚未成年的孩子。然而，程良玉并没有因此放弃对知识的追求。他以超乎常人的毅力和决心，投身于卜筮之学，这一选择可能也与他试图在黑暗中寻找到生命的指引有关。程良玉在易学领域的追求几乎是一种命中注定，他初作《筮类》五十篇，可见其早期的学识基础已十分扎实。随后的一次奇遇，即在康熙己卯年间前往楚地时遇到枯匏老人并获得其秘旨，更是为他后来的成就奠定了坚实的基础。
程良玉在易学上的追求不仅仅是学术上的探索，更是他与命运对话、与自我对话的方式。他通过《易冒》传达的不仅是卜筮之术，更是一种面对困难不退缩，勇敢探索未知的精神。这种精神在他的字“元如”中也有所体现，“元如”意味着始终保持初心，如一而终，这恰恰反映了程良玉在黑暗中追求光明的决心和执着。
程良玉的作品《易冒》不仅在当时具有很高的学术价值，即使在今天，它仍然被众多学者和易学爱好者所研究和推崇。这本书的完成，标志着程良玉在易学领域的成就达到了高峰。《易冒》的内容涵盖了以钱代蓍之法的论述，显示了程良玉在传统易学基础上的创新与发展。书中章节的增定，反映了他在得到枯匏老人秘旨后的学术提升，也说明了他不断求知、永不满足的学术态度。
值得一提的是，程良玉的故事和作品，为后人提供了宝贵的精神财富。他的经历和成就告诉人们，无论面对怎样的困境，只要有坚定的意志和不懈的努力，就能够创造出属于自己的光彩。这对于今天的人来说，依然具有强烈的启示意义。
春秋时期，晋悼夫人要求晋国国君晋彪帮助杞国修筑城墙，晋彪就召集诸侯前往。当然，晋国这边也相应派了差役过去干活，如今，城墙修好了，晋国派的差役回到晋国，晋悼夫人要表示一下，说你们都辛苦了，然后大家一块儿吃个饭，就这么个意思。 差役中有一个是绛县出来的老人，因为他没有儿子，所以自己跑去服役，如今，晋悼夫人请吃饭，自然他也去参加。 有人看到之后，就很怀疑。按照当时的习惯，在国内的国人，身高超过七尺就要开始服劳役，一直服到六十岁为止。野外的野人们，身高超过六尺开始服劳役，一直服到六十五岁为止。
可是，大家一看这老人好象年纪好大好大，搞不好都超过六十五岁了，为什么他会去服劳役呢？ 大家就问起老人的年龄，老人回答说：“臣是小人，不懂得记录年岁。臣只知道，臣出生的那一年，正月初一是甲子，到现在臣已经活了四百四十五个甲子日了，最后一个甲子距离今天正好二十天。”
这是一个数学题。 大家一想好复杂，当时的官吏们都搞不清楚，就跑到晋国朝堂上去询问。
晋国的乐师师旷正在朝堂，一听说脑子里马上就算出了结果。他说：“这个人，他出生在鲁国大夫叔彭生在承筐和我们的大夫郤缺会面的那一年。那一年，狄人讨伐了鲁国，鲁国大夫叔孙得臣在咸击败了狄人，俘获了长狄侨如、长狄虺和长狄豹，并用这些人的名字为自己的儿子命名，由此算起来，他应该是七十三岁了。”
晋国大夫史赵在旁边评论说：“亥字上面有一个‘二’字，下面是一个‘六’字，把‘二’拿下来和‘六’放在一起，就是他在这个世界上的天数。” 我们要说啊，史赵说的非常玄妙，他是用一个拆字的方式来隐喻。当然我们要说啊，“亥”这个字，经过这么多年，字形变化太多次，史赵说的那个“亥”字到底长什么样？我们现在已经完全没有办法搞清楚了，所以也不知道史赵说的这个“二”啊、“六”啊到底是怎么来的。但是，史赵的意思就是说，老人在世界上存活的天数是以“二”和“六”组成的，这也是个谜语，没有直接说数。
旁边的晋国大夫士瑕马上就说：“是二万六千六百六十日了。” 这三个人都是心算专家，随便一听，马上就能算的清楚。
此外，个人也应该积极主动地发掘自己的潜力，不断学习和提升自己的能力，以适应社会的发展和变化。 总之，人尽其才是一个社会进步的重要标志，它能让个人、团队和社会都受益。我们应该努力创造一个有利于人尽其才的环境，让每个人的才能都得到充分发挥。