嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。
往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。
桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；春蚕收长丝，秋熟靡王税。
荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。
童孺纵行歌，班白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。
虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧？
奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。
借问游方士，焉测尘嚣外。愿言蹑清风，高举寻吾契。
——《桃花源诗》陶渊明（晋）
1600年前，诗人陶渊明不仅写下了千古名篇《桃花源记》，还写下了一首《桃花源诗》，此诗从另外一种角度写出了诗人心中的桃花源。
先简单介绍一下陶令，赏析《桃花源记》的时候没有介绍陶令，现在补上。
陶渊明（约365—427年），名潜，字元亮，别号五柳先生，卒后私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑（今Jx省JJ市）人。东晋杰出的诗人、辞赋家、散文家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最后一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被誉为“古今隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”，有《陶渊明集》传世。
——根据百度百科整理
结合百度百科内容，说一下笔者心中的陶令。
陶令这个称呼，源于先生曾任彭泽县令，故称陶令。但这种称呼是后人之所为，并不一定能得到先生的认可。先生正是因为厌倦了出仕为官的生活，才弃职而去，归隐田园。所以，在笔者心中，陶令这个称呼另有其意，即“桃源令”。做了这样全新的解释后，先生对于“陶令”这一称呼应该就可以欣然应允了。
如果说，田园是先生此身之所归，那么，桃源即是先生此心之所归。田园生活是人们皆可以亲身感受的，而桃源生活却有些可望而不可即。先生身在田园，心在桃源，手握桃源之令，此令无须别人授予，亦无任何人可以夺去。若欲进入此桃源之境，须得反身内寻，以心契之。心心相契之时，桃源令即可显现于契者心中，从此即为“桃源明”、“桃源令”，陶令之“化身”成矣。
先生，名渊明，亦名潜，字元亮。可以说，这三个名字皆是从不同角度对“自性桃源”的命名。渊，深水为渊，人的心灵无比地深邃，故以渊喻之。渊，还有源的隐义，指向的是生命之源，心灵之源。明，即明白、智慧、光明。潜，即隐在水下的意思。就是说要深入到水面底下更深入的地方。元，即根元、本元、起始处。亮，即点亮、照亮、光亮、光明。渊明和元亮，意义基本相同，对于生命而言，皆是指“自性光明”“本性光明”“本元光明”“本源光明”。这种光明是深藏在我们生命深处的，是无相无相的，是超越语言的，所以是“潜”。先生结合中国人特有的重农思想和田园生活特色，将这种潜藏在生命深处的本源光明，以“桃花源”的鲜活意象来比喻之、表达之、描摹之，既贴近普通百姓的生活，又寄寓着古今圣贤的理想，达到了前所未有的高度统一。因此自《桃花源记》《桃花源诗》诞生以来，“桃花源”这一意象就与陶令一起并生而同显，乃至浑然一体，再也无法分开，到今时即使已经过去了1600年，但依然鲜美如初、芬芳如故。
先生去世之后，家人朋友以“靖节”为先生之谥号，遂称靖节先生。靖，安定之意。节，气节、节操之意。靖节，即是指先生一生坚守高尚的气节，不与俗同，令人景仰。
然笔者还是最喜欢陶令这个称呼，因为在笔者心里，先生永远都是桃花源的令主——完美贤德的君主。（君者，心也。）
周末读润之先生早年课堂笔记，有一语记忆深刻：“帝王一代帝王，圣贤百代帝王”。陶令虽然不是红尘世间的一代帝王，却是桃花源里的百代令主。
下面就来品读这首诗。
【嬴氏乱天纪，贤者避其世。】
嬴，同“赢”，代表争斗输赢之心，即欲望心、分别心、执着心。
天纪，即天道、正道、大道。
贤者，即追求大道的仁人志士。
整句话即可解释为：
总是陷入到欲望分别执着的妄心，争强好胜，纷争不已，扰乱了纯真的本心、仁心、道心。
追求自性光明之道的修行者要努力避免陷入妄心作乱的生命状态，从这样的世界和生活中出离。
【黄绮之商山，伊人亦云逝。】
黄绮之商山：夏黄公崔广、绮里季吴实。此二人与东园公唐秉、甪里先生周术一起并称“商山四皓”。皆因不满秦始皇焚书坑儒之暴行而隐居在商山。此四位隐士，年龄皆八十余岁，须眉皓白，衣冠甚伟，后世人称“商山四皓”。
伊人亦云逝：生活在桃花源里的人，亦从红尘中隐遁，如浮云般消逝。
整句话可解释为：
要学习商山隐士从红尘中出离，找到内在的自性桃源，让心安住在自性桃源之中，远离红尘中的纷扰，烦恼和痛苦就会如烟云般消散，了无踪迹，
【往迹浸复湮，来径遂芜废。】
往迹：陈旧的痕迹，可指代生命中各种贪嗔痴的习气。
往迹浸复湮：心灵曾经沉浸杂贪嗔痴的各种习气中，而现在已经为心灵找到了新的家——自性桃源，所以这些习气也就慢慢地得以清除而湮灭消失了。
来径遂芜废：因为已经习惯了安住在自性桃源的新家之中，曾经在红尘中不断向外追寻、沉迷于欲望的生活方式就渐渐地“荒废”了。同时还可以指，因为已经能够稳定地安住在自性桃源之中，达到了无为自然的状态，因为所有有为的抵达自性桃源的方法和路径也就失去了意义，从而被舍弃。
【相命肆农耕，日入从所憩。】
相命：在自性桃源之中，定与慧相互促进，相互增益，相互增长其“性命”。相命，还可以指生命与自性桃源相依为命，生命回归自性桃源，就找到了永不枯竭的生机之源，而与自性桃源相依不离的生命，就成了自性桃源的具体生命呈现，自性桃源为根、为源、为本，生命为枝干、为枝叶、为花果。相命，还可以指，与志同道合的朋友一起共同追寻自性桃源，共同生活在自性桃源之中，相互督促，相互鼓励，相互提醒。
农耕：代表对自性桃源的智慧亲身实践，精进不息。
相命肆农耕：找到了自性桃源的生命，致力于安住在自性桃源之中，以自性桃源的智慧为新的生命，知行合一，躬身实践，精进不息。同时与有缘的朋友一起，共同致力于寻找和实践自性桃源的生命理想，相互勉励、相互督促、相互提醒，共同进步；
日入从所憩：不管是白天还是黑夜，不管是顺境还是逆境，不管是春天还是冬天，不管是丽日当空还是暴风骤雨，心都始终不离自性桃源，一直安住在自性桃源之中，永远憩息在自性桃源之中。如此一来，自性慧日的光明慢慢地就会遍满于生命中的一切时空，无分昼夜。
【桑竹垂馀荫，菽稷随时艺。】
桑竹垂馀荫：随着修行的进步和生命的不断升华，其智慧就会不断地根深而叶茂，片片成荫，生命因此而充满清凉；
菽稷随时艺：随着信心资粮的不断增长和智慧资粮的不断成熟、饱满，生命与修行的境界就会不断提升，渐趋成熟、圆融、圆满，面对和处理各种事情即犹如庖丁解牛，游刃有余。
【春蚕收长丝，秋熟靡王税。】
春蚕收长丝：经过天长日久的不断积累和训练，心灵就会如春蚕一样吐出绵绵不绝的智慧之丝；
秋熟靡王税：经过了风雨磨砺和重重考验，智慧就会不断成熟，历艰险而弥坚，犹如成熟的硕果丰润而饱满，没有任何外力能够令其减损或退失，反而会不断增益、强化它。
【荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。】
荒路暧交通：即使遇到看似非常难解的困境，也会因超越的慧眼而看到新的畅通之路，充满着温暖与光明；
鸡犬互鸣吠：即使在各种驳杂的思想、观念、评判、议论的不同声音中，也依然能够清晰地照见自己生命中永远不变的自性桃源，并由是而照见各种观点的视角以及其盲区，能够予以同情理解，同时始终保持超越的视角；
【俎豆犹古法，衣裳无新制。】
俎豆犹古法：所有有关于自性桃源的修行方法、路径、礼仪、规范，从古以来，皆有其不变的根本之道，所有想要找到自性桃源的人，皆需要如法而遵循；
衣裳无新制：承载智慧的文字、载体、道具，虽然随着时代的变化而不断更新，但其内在的本质上仍然是亘古不变的自性桃源之生命大道智慧的灵活妙用。
【童孺纵行歌，班白欢游诣。】
这种智慧说白了其实并不复杂，甚至可以说非常简单。因为拥有这种智慧的人，其内心就像童年时的孩子一样纯真、纯朴，没有任何机心杂念，只是单纯地唱着开心快乐的歌，且歌且行，同时又像皓首白发的长者一样虽然经历了无数的风风雨雨却依然有着一颗年轻充满活力与生机的赤子之心，花白的胡须里满满的都是故事和智慧，却对世界和生活中一切始终充满热情与好奇心，心中依然有畅游世界的梦想与欢欣。
【草荣识节和，木衰知风厉。】
生命的规律就是如此，当生命非常地茂盛繁荣，充满生机，就说明其心态非常和谐，节气有度，当生命呈现出衰老枯萎之态，就说明生命中的某种习气太过顽劣、犀利，过度的欲望、分别和执着已经形成了痼疾，阻碍了生命内在本有自我更新机能的运作与显发，从而失去了新鲜的生机。因此只有彻底地清除各种习气，让生命回归于自性桃源之根本，才能重新获得新的生机、新的生命、新的人生。
【虽无纪历志，四时自成岁。】
在自性桃源的世界里，虽然没有过去未来，但随顺天地自然的变化依然会在不同的季节呈现出不同的风景，春花秋月夏雨冬雪，皆是生命中最美的风景；
【怡然有余乐，于何劳智慧？】
徜徉在自性桃源的世界里，即可得以安享生命本然的大自由与大解脱，逍遥自在，快乐无忧，又何须使用机心计谋这一类的世俗智慧呢。
【奇踪隐五百，一朝敞神界。】
关于自性桃源的秘密踪迹隐藏了五百年（世），一朝开启之后就对所有的生命敞开了其神圣的境界。
【淳薄既异源，旋复还幽蔽。】
然而淳朴厚德与薄仁寡义是两种截然不同的生命源流与方向，如果出离之心不够坚定，求道之心不够坚实，仁爱之心不够敦厚，那么即使偶尔能够瞥见一点“桃花源”的光景也没有多大意义，倏忽而现，倏忽而隐，依然幽深地潜藏在生命的深处，被各种欲望习气所遮蔽，无法朗然呈现。
【借问游方士，焉测尘嚣外。】
借问所有来到人世间一游的生命，如果没有真正的向道之心、修道之行，又怎么能够见到远在尘世喧嚣之外的自性桃源之境呢。
【愿言蹑清风，高举寻吾契。】
如果有人真的愿意立下坚定的志向，向着自己的生命内在去寻找深藏不露的自性桃源，那就需要抛下一切凡尘俗事，乃至于彻底放下自我，脚踏清风，头顶明月，高举着坚定不移的志向来寻找我（自性桃源），彻底契入、融入到我（自性桃源）的芬芳与光明里吧！