云梦国和昌米国中间的昌隆山朝南一直绵延而去，其间除了昌隆口，再没有中断处。它的南面和一片高地丘原相连，这片丘原的最高山叫做赐米锋，高三千米有余，终年积雪，有赐米江发源于此峰，向北流入昌米国的全境，注入夏河。
此大丘原从星蜀国一直向东起伏叠嶂到不平洋岸边，东西括近四千公里，它的北面有星蜀国，西岷峡（巴剑岭与南边丘原隔峡相望的峡，西岷江从此峡谷流过，进入云梦国注入夏河），云梦国的湘山区，昌米国的赐米峰山区，越兴国的南边山区。就在这峰峦叠嶂的丘陵之中，大大小小分布着数十个国家。
从东往西看，大的有闵越国，广越国，骆越国，桂越国，贵越国，蜀南国，云滇国，诸夏称他们为南岭七国，在此丘原的大峰中朝南也发源着两条比较大的河，一条靠近东边叫广川河，东南流向注入南洋。一条靠近西边蜀南国边界叫红川河，也是东南流向注入南洋，这两条河的入海口皆有大川，分别是岭川国和岭南国。
此八国，不与夏同，穿兽皮粗麻，不近道理治国，各国攻伐不断。因为其地丛林密布，毒蛇猛兽出没，烟瘴毒气时不时的从腐叶中升起，夏人从不敢南行。
就是这样的地形，兽蛇毒气，却有人不怕死，偏要南行，他就是云梦国的大将军墨羽。自从云梦国与汉川国兵败以后，也不敢再北上了，东边又有四国同盟，东北边为自己盟国，没办法只能朝南边开疆拓土了，这个任务就交给了墨羽。
墨羽沿着湘河寻其源头朝南而上，兵士们过一处地，就砍树搭建临时住所。为了躲避猛兽，住所搭在树与树之间用木头支起来的空中。就是空中，他们也要日日熏香，以防止毒蛇来侵，行军异常艰难。好不容易翻过香山，就会有越人在峰峦叠嶂的犄角旮旯里忽然冒出来袭击，防不胜防，南征军第一次南征就在这消耗战下失败了。墨羽有了经验，他又准备着第二次南征，暂且不表。
郝郎中为了从临海国换一些鹿茸，人参等药材，他经常会叫女儿跑船，去临海国换一些。所以，郝婉玉是跑船的能手，她会拉一些吴兴国的丝绸，茶叶，瓷器去换鹿茸，人参等药材。这跑船是个很难的活，因为沿途岸边就是高大的临海山，也没有什么大港可以停靠，所以要一口气直接到达临海国，沿途有很多临海山脚的小港补给站，资源也是比较匮乏的，补给很贵。
其中最大的临海港就是盐盛国这里有个临海山的缺口。可以直达盐盛国国城大齐城，海边有村叫临日村，村里造船业和盐业发达。郝婉玉经常会在这里住几天再走。盐盛国为了应对北边的赵原国，铁盛国，蚕盛国，对南面过来的船都很宽松，一般不会克扣阻拦，尽管它已经与云梦国结盟，结盟也就取个势，不开战的话对民间贸易没什么影响。
郝婉玉今年二十二岁，比冯妙元小两岁，长的极其漂亮水灵，南方地润，姑娘多长的貌美肤润，灵动温柔。就在这临日城，她被盐盛国盐办总务的儿子姜怀玉看上，姜怀玉今年二十四。
姜怀玉第一眼看到她的时候，心跳就莫名的加快，她就像一束光，轻盈地走进了他的视线，那精致的脸庞，眼眸似藏着繁星，笑起来还有两个浅浅的酒窝。
姜怀玉迎了上去，问道：“姑娘好，敢问姑娘来自哪里”。郝婉玉说了她的情况，他们交谈着。郝婉玉的声音如银铃般悦耳，每一个字都像是打在姜怀玉心上，他努力让自己镇定，可目光总是不自觉地追随着她的一举一动。
郝婉玉的一颦一笑都刻进了姜怀玉的脑海，一种奇妙的感觉在他心底蔓延开来，他知道，自己在这初见的瞬间，已经不可救药地喜欢上了眼前这个女孩。他问道：“姑娘，我们还能不能见面”。郝婉玉说道：“我每月都会北上跑船一次，江湖无处不相逢”。说完话，姜怀安目送着她渐渐走远……。
金有继续在觉明院听法，他问般伽弥陀道“启请上师，石头有没有佛性，如果有，它的佛性在哪里体现呢？”。
般伽弥陀说道：“世间一切，草木石头，众生精怪，非是此种种，是名此种种，实菩提妙心，性本然故，非生非死，亦非来非去，本真恒存。菩提妙心，了了明湛，因明发见，即见此种种，得道的人，即见菩提如来妙心。故世间一切，实一体本然，菩提明性，发见其中，故现种种差殊，但见体恒一不动，性明本然”。
般伽弥陀继续说道：“此种明白，亦能明白种种差殊，差殊即立，所立知见而失菩提妙明照性，故说所立照性亡。实照即见，见即照，恒真是一。因明而有的分别以及虚妄相想，恰恰是悟道人最大的障碍，就像你现在明白有佛性而问石头的佛性怎么体现一样，此皆是虚妄相想，这就如同你问你的指甲佛性在哪里，如何体现一个道理？你自然明白它和你性然本一，指甲慢慢长大就是自己佛性的体现”。
般伽弥陀继续说道：“同理，石头与你，性然本一，发见其中，你能看见它慢慢变化就是佛性的体现，故说一切变化，在见体中圆成，非有石头太阳大地等慢慢变化成住坏空，实则因见，名石名我，名一切变化。故说，非有一切变化因，亦无一切变化种，恒见是一，即是佛性，非是佛性，是名佛性。若有人用生灭心修佛菩提的不生灭性，无有是处”。
金有妙继续问道：“即说一切是一个本体，性本然故，非生非死，非来非去，恒见是一，可是我之见者，实实有变，就比如我的身体，就是会生老病死，我如何能合此精见，入涅盘路，离生死惧海？”。
般伽弥陀说道：“你今天明白了明白本身，非生非死，非来非去，即是醒来，这就如同一个梦醒的人，不会取梦中之物，不取怎么会怕不得呢？不得怎么会有得失之恐惧呢？何以不得？因我真从未有失故”。
金有妙继续问道：“那识种运行世界以及人们思想的深层逻辑是怎样的？”。
般伽弥陀说道：“即说识种在无明中成就者，就没有体性，为前尘留碍的虚妄相想。三界在当下妄成，谁执妄受领则谁受报，则六道见生。佛说解脱，实无解脱，不住即是，佛说出离，实无出离，知幻即离，佛说报果，实无报果，不执我妄认即可。此三即，是名涅盘真归处。今你问识种运行的深层逻辑，也是虚妄相想，故有此问。然你惑中，我为你答言”。
般伽弥陀继续说道：“一者，你细细思维，我们全神贯注的看一部电影，外面鸟叫声就不会被我们听见，一个男人全神贯注的看女子的身体，她穿什么衣服也就会被忽视。同样的道理，把注意力关注于一件善境缘所上坐禅，常此练习，眼耳鼻舌身，五根遮止，菩提真妙明性则与此固定缘所合一，比如默念阿弥陀佛。众生只因六根不弃，故报果地狱畜牲鬼人等类”。
般伽弥陀继续说道：“二者，如此这般，则于意境中，善境现前，见种种佛，种种菩萨，天人等等，是名意根销其他五根入寂灭，此种意识的虚妄相想，不住即可，万不可有求加持，求成就等贪求乱想，这样就进入了诸漏不动的想境定了，报果为诸天界等”。
般伽弥陀继续说道：“三者，即想不住，意识淡薄模糊，这样微细的念头就会被觉察，此即第七识，故七识是用来搬运念头的，如此这般，念头如瀑布一样流发又念念不住，妙观即起，如是可观见念与相实一非二，此种微细的念头即第八阿赖耶识。如此能见三界空有无碍，一即无量，无量即一，报果即菩萨道场，常随菩萨法界”。
般伽弥陀继续说道：“四者，此后有两种路，一则见与观不离不取，妙入本心，即为正路，报果即佛妙道体。二则住此微细念，即留阿赖耶识，则入识地，也有执非念而住者，则入晦昧钝地。此是偏离菩提中道而取两端，报果即无色界众生”。
般伽弥陀继续说道：“你问你的世界思想如何运行，你把上述逆推禅修之法，顺着念头观想下行，就知道你的世界如何形成了。故说，识种灭尽即是无明灭尽，以中观了义，亦无无明，无无明尽，菩提道妙，恒真本存，非识非幻，非有非无，非生非死，常住清净。故世间人，不住即真，知幻即离，不领不受，若欲除妄，倍加虚伪”。金有妙听完，赞叹殊胜。