当然，这些案例，只能让郭康判断“希腊人没罗马会出问题”。真正严重的事情，其实还在后头。
众所周知，欧洲人使用的字母文字，和语言是对应发展的。而这也带来一个问题：随着口音改变，文字和书写方式其实也一直在变化。
按郭康的想法，这是非常正常的现象。别说字母文字了，就是汉字这种最稳定的独苗，也会不断发展、改变。只有死语言，才会停止变化。
这也是为什么最后，拉丁语成了学术语言的原因——它实质上已经死了，却恰好相对完整地保留下来。这样，就不会随着日常使用发生频繁的变化，让术语和专有名词产生歧义。
但那个时候的希腊人，却不这么想。
他们也了解语言发生的各种变化，但对此却难以接受。因为按照当时流行的逻辑，很明显，古典时代的希腊语才是正宗的希腊语。想要让希腊复兴，就得从复古开始，抛弃蒙昧的“白话”希腊语，使用更符合启蒙和进步意味的古典希腊语。
这里最大的问题是，西欧人可以随意推崇古希腊和古罗马，主张复古和启蒙，是因为他们几乎没有古代史。所以，只要随便编一个理想化的“古代”出来，就可以借古言今，也不用面对别人基于史实的质疑，或者承担其他副作用。
但对希腊人来说，他们真的有个可考的古代，这问题就大了……
当时的希腊上层文人，很快进行了界定：希腊白话不是正常的希腊语，因为希腊语已经在发展的过程中，被蛮族语言污染了！希腊民族的沉沦，也是和这种文化蛮族化有直接联系。因此，为了让希腊再次伟大，必须剔除这些“胡化”了的部分，用古典语言的规则进行修复才行。
这种理论其实也不止他们有，连郭康之前都见过。不同之处在于，希腊人真的信了。
但是，古典时代和近代的希腊语，已经发生了非常巨大的变化，没法直接用了。所以，学者科劳伊斯等人（就是拒接承认自己是罗马人的那位）又创造了一种新的希腊语。他们剔除了大量的意大利和土耳其语词汇，缺的地方，就用古代词根直接创造新词。就这样，创造了一种既不古典、也不现代的新希腊语。
人们将其称之为“纯正希腊语”。不过这个纯正，主要是进行净化的意思，也不知道怎么翻译好。考虑到主要是鼓吹自己的正统古代属性，或许叫“希腊正体字”都行……
但最大的问题是，这个语言终究是人造的。而创造者则是一位在法国受教育、一生大部分时间都生活在巴黎的希腊人。他的作品，也不是为了方便使用者，而是为了追求一种假设。连他自己都认为，这种语言只能作为一种过渡，让人们最终回到古典语言中。因为相对于“文言”的古典文字，这种半文半白的语言反而更尴尬。
同时代的反罗马文人，都有不少对此持反对意见。他们认为，这种拼凑语言才是更“罗马”、更“东方”的，比通俗的白话希腊文更落后。至于原因……可能就不需要原因。因为罗马没了，所以大家就可以认定罗马元素都是落后的。谁有罗马元素、这些元素之间到底有没有关系，也没人关心，反正怎么论述都行。
至于更进一步的解决方案，希腊人直到最后都没做出来。这种语言就这么一直“过渡”到二十世纪后期，才终于淡出了官方语言的行列。折腾了一百多年之后，大家还是又回到白话希腊语上了……
在郭康看来，这就是一种王莽行为——大家复古都只是说说，你还当真了。可惜希腊人的历史还是不够丰厚，没体会出来。
而且，不久之后，他们这套理论就开始面临严重的冲击。
也是在1830年左右，奥地利的历史学家伐尔麦耶出版了一本叫《中世纪摩里亚半岛历史》的书。伐尔麦耶一直很不喜欢当时在南德地区流行的“亲希腊”风气，认为这完全就是个错误的假设。
于是，他分析了希腊地区的各种地名，发现很多名称都是斯拉夫词汇。在此基础上，收集了一系列证据之后，伐尔麦耶得出结论：现在的希腊人和古典时代的希腊人几乎没有明确的关系，而是斯拉夫人的后代。
按他自己的话，就是“希腊种族已经彻底灭绝了。今日的希腊基督徒的血管里，没有一滴古典希腊的血。”古希腊精神的遗产，早就被罗马人、哥特人、斯拉夫人和阿尔巴尼亚人等一波波征服者摧毁了。
所以，一群斯拉夫人，就别搁那儿尬演古希腊了。本来就没什么关系，还硬凑人家的名声。希腊人鼓吹的复兴，也完全没有实现的可能——早就没得干干净净了，还能复兴谁去。
这个观点，在后世渐渐被证伪了。但在当时，还是产生了很大影响。这类话术也不止影响希腊，郭康在东方，就同样经常碰到这种论证模式。
而对当时的希腊人来说，伐尔麦耶的理论就相当要命了。
按当时欧洲和希腊流行的说法，古希腊历史的结束是公元前338年的喀罗尼亚战役。马其顿王国在此战中击败了雅典—底比斯联军，消灭了希腊人里最精锐的底比斯圣团。此后直到1821年革命，希腊都是被外族统治的。这也是他们要求回归古典时代的理论基础。
但这个缺口，实在太大了……
元朝还不到一百年，朱元璋在法理上都没有否认它的法统，以此避免各种后续问题和理论矛盾。按理说，这才是一名政治家的基本素质。然而希腊人这一下子，就排除掉了两千多年……这要是不出问题，才奇怪呢。
伐尔麦耶的“希腊伪史论”，产生了超出理论水平的影响力——因为他真的让希腊的文人集体破防了。
它虽然不怎么正确，但直接戳中了这个民族构建理论中问题最大的部分：如果按照启蒙思想，认定古典时代和之后的时期，是割裂且对立的，那么又该如何证明，时隔两千年，这个现代希腊怎么突然又出来了呢？
所以，哪怕认定罗马人是外族，希腊人在自己的法统叙事里，也不能抛开这部分了。
(本章完)