曲国，经过齐国连番的打击，曲国已经是个不足两百里的小国，爵位虽然没有降为君，但已经是大国附庸。
孔丘是曲国之中有贤名的人，他曾经在洛国学宫之中治学，论对《洛语》的理解无人能出其右。
“洛侯，素王制定了天下的礼乐制度，于是有了邦周的五百年兴盛。
直到现在，只有洛国还恪守着礼乐，这就是洛国始终兴盛的原因。
但是您为什么不在天下之中重新建立礼乐呢？丘不明白！
只要天下人人都奉行礼，君主践行仁，臣子践行忠，天下不就安定了吗？”
这是孔丘对洛辞的发问，他很疑惑，他不理解，他从古人的典籍之中悟出了“仁”的道理，但是却发现就连洛国都不去推行。
于是他想要离开洛国，寻找愿意接受自己学说的君主。
“仲尼啊，您是大贤之人，《洛语》的王道会因为您而兴盛，留在学宫之中吧，阐述您的仁道，洛氏会记录下来，为您传承下去。
从三王五帝到如今已经两千年，往后的世界还有无数个两千年，您的学说如此瑰美而贴合人性大道，这是迟早都会兴盛的学说啊，为何您一定要现在兴盛它呢？”
这是洛辞对他的评价，一个拥有崇高品德的人，一个充满智慧的人，一个不合时宜的人。
王道是有用的学问，仁义是应当被提倡的道理。
但不是现在有用的学问，所以洛辞希望孔丘能够好好的讲学说写出来，寻找传承者，但不要试着去做官，因为那是注定失败的。
但是洛辞自己是洛氏之人，他知道即使千百年过去，素王也会一直关注着家族，所以洛氏嫡系向来做事以百年为计划，乃至于为千年之后做准备。
这是洛氏的底气。
但是孔丘即使再拥有高超的智慧，他也只是一个凡人，何谈千年之后呢？
于是孔丘离开了学宫，回到了曲国之中。
当时的洛言还在晋国，等到他回来的时候，有些遗憾的问道：“父亲，仲尼是五百年一出的圣人，您为何不将他留在洛国呢？
或许邦周之后，仲尼的学说就要颁行天下了。”
从洛休开始，洛国公室子弟，都是学术型的君主，所以他们能看到孔丘学说的珍贵之处。
他不仅仅是对上古周礼的简单复兴，他的思想之中蕴含着一天下的精髓，那是目前所有思想中都没有的。
洛辞和洛言还准备将素王的学说给孔丘参考，希望他能够用自己的思维写出更精彩的理论。
没想到孔丘居然直接离开了洛国。
洛辞笑道：“仲尼既然是五百年一出的圣人，难道有什么人可以控制他的思想吗？
他是大贤之人，不论是顺境、逆境，都是为他的智慧提供养分，等吧，他一定会回来的，洛国才是王道的乐土。”
曲君同样喜欢洛语之中所描述的王道，因为他一直在被臣子欺压。
他听说孔丘曾在洛国学宫之中进学，于是邀请来问政，询问怎么样才能振兴国势，兴盛君主的权威呢？
这正是孔丘所研究，笑道：“国君，很简单，只要践行素王之道就可以了。
素王是三千年以来，最伟大的人，他的伟大不在于东征平乱，而是制定礼乐。
这是足以让万世太平的制度啊。
后人不去遵守，反而不断地破坏，这难道不是最荒谬的事情吗？
周王室最大的四次衰落，分别是厉王、荒王、幽王、僖王时期，难道这些衰落，真的是上天不眷顾他们吗？
不是的，是因为他们肆意的破坏礼乐宗法制度，而产生的人祸啊。
王室的兴盛，都伴随着礼乐秩序的重新构建，车轮只有在平坦的大道上才能跑动，这就是寻求大道的重要性。
不论是洛文公还是洛宣公，都是加强了周天子的权威，让诸侯们各行其是。
齐桓公和管仲也是通过尊王攘夷，重新确立了宗法制度，才让天下稳定下来。”
素王之道，高深飘渺，而且洛国从未完全将素王之道公之于众，直到洛明公作出《洛语》一书。
洛休将四百年来的周政得失归纳总结，还大篇幅的对素王《王道》进行阐述，在《王道》和《洛语》之中，有一个人人安居乐业的大同世界。
这让孔丘无比的坚信，只有重新建立礼乐制度，才会将现在纷乱的人心收拾起来。
他如果知道自己推崇的洛明公不仅仅作了王道的《洛语》，还有霸道的《为主》，恐怕会和得知素王存在的李耳有同病相怜之感，震撼不已了。
曲国国君很是欣赏孔丘的王道，或许是用这些来麻醉自己吧，他任命了孔丘担任曲国的国相。
成为国相之后，孔丘开始践行自己的王道之路，不得不说，对小国而言，王道是有效果的。
但是曲国之中权势最大的本来就不是国君，而是曹大夫，曲国这不足两百里的土地，其中一半都是曹大夫的采邑，威势可见一斑。
孔丘担任国相七月，与曹大夫相争五次，直到曹大夫说要邀请他到家中做客，然后曹大夫故意使用了各种诸侯才能够使用的礼器、乐器、鼎器。
他要看看践行王道、提倡君臣父子的孔子如何做呢？
孔子自然不能容忍，在曹大夫宴席之上，大声的斥责这种僭越行为，“区区大夫，僭越违背礼制，你的狼子野心，曲国之中，怕是路边的行人都知晓。
吾会在史书上会记下你的名字，与戎狄蛮夷一起，接受万世的唾骂。”
孔子家的确是有记史的传统，而且他这样的大贤之人，是注定要立言的，到时候曹大夫还真的要遗臭万年了。
他的友人担心曹大夫对他不利，希望他能向曹大夫认错，他大怒道：“洛文公曾经称赞熊顿是诸夏英杰，应当进侯爵酬谢他的功劳。
但是熊顿僭越称王，践踏礼制，洛文公再也没有说过为熊顿加封。
宣公时，楚国僭越称王，王室与楚国联姻，楚国表示臣服，于是不在诸夏之间称王，难道楚国都能遵守的道理，曲国却不懂吗？
齐桓公九合诸侯，一匡天下，鞭笞诸侯，号令诸夏，这是何等的威势呢？
难道有过僭越吗？
方伯尚且不敢僭越，区区大夫，实在是可笑啊。
礼乐是邦周的根本，如果连这件事都能容忍的话，难道还有不能容忍的吗？”
孔丘辞去了曲国国相的位置，他开始在列国之中游学，开始招收一些有天赋的弟子。
他过的很是困顿，各国君主都对他的学问礼敬，却不愿意使用他，他在荒野之中叹息说道：“天下无道很久了，洛国不朝周后，周礼就崩坏了。
齐桓公薨后，列国就混乱了。
若是素王不再照耀邦周，天命就要落地了。
我是殷商的旧民，为何却对此感到悲伤呢？
大概是忠于王道礼乐，而忘记了其他吧。”
他的眼睛依旧明亮，破旧的衣服不能掩盖他挺直的脊梁，他是个精神强大的圣贤，风吹雨打是上天给予他的磨砺。
他坐在车上，从田野之中走过，然后听到了洛国之中传来的声音，那是蓬勃的生机。
他的弟子们携带着兵器和战车，他的旁边插着一支长戈，看他一米九的身高，雄壮有力，这想必不是摆设。
弟子为他奉来书籍，他整理着冠冕和袍服，永远一丝不苟的做好自己，却不严苛地要求别人。
“伯阳公真是一位大贤之人啊！从《洛语》之后，吾再也没能读到如此直通天地的至理。”
望着那些传出的只言片语，孔丘知道自己要回到洛国学宫之中了，他要在那里完善他的道路，他要在那里宣讲自己的学说。
“老师，这位伯阳公所着的经典似乎与您所讲不同，这不是王道之路啊。”
孔丘笑道：“你错了，这也是王道之路，无私无欲的圣王之道，这是素王才能达到的境界。
伯阳公过于强调无为而治，以天道驾驭人道，但自古以来，除了素王，还有谁能做到呢？
这与《洛语》之中所传达的理念是有一些区别的，所以才要到学宫之中，当面向伯阳公问道。”
过了一会儿，他又说道：“伯阳公是圣贤，他的文章，伱们不要随意自己解读。
这些残缺的观点之中，有很多都是不同于吾道的，尤其是圣贤之论这一点。
圣贤之所以是圣贤，不是因为不贤之人的存在，而是因为圣贤的品德达到了一个境界。
仁义、信义、智慧、礼节，这是人所应该追求的，如果能够做到，这就是圣贤了。”
即使是对圣贤的理解，两人就很是不同，李耳说相对，孔丘说绝对，天下之人谁没有自己的想法呢？
这些人聚集在一起，一定会如同针尖对麦芒一样的剧烈碰撞，这就是洛氏的目的。
于是孔丘一行人开始转道向着洛国而去，孔丘信奉君子六艺，他的驾车之术和射术都很强，而且他天生身材高大，孔武有力。
以他们的战斗力，普通的贼匪根本不是对手，所以这些年周游列国，只要不是碰上列国的正规军，都很是安全。
然后在路上的时候，孔丘碰到了从吴国逃出的太子庆忌。
庆忌驾驶着华贵的车，穿着精美的服饰，但是整个人却很是落魄，一看就是从国中逃出的贵族。
这些年贵族逃亡实在是太多，甚至还有臣子被卿大夫赶出国家流亡的。
庆忌向孔丘报出自己的身份，听到了他的遭遇，孔丘叹道：“臣子弑杀国君，在素王之时，难道会有人这样做吗？
小宗代替大宗，这是能够容忍的行为吗？
洛宣公知道这个道理，于是秉持正道，打击晋国的曲沃，现在却没人这样做了。
太子到了洛国之中，可以聚集愿意追随您的义士，弑君夺位是不能长久的，想必吴国之中，有很多人盼望着您回去。”
孔丘谈吐不凡，讲话有理有据，这让本就崇尚义气的庆忌大生好感，两人颇有相见恨晚之意，很是亲切的交谈着。
等到两人来到昭城，便联袂去见洛言。
太子庆忌曾经随着自己的父亲来洛国拜访过洛辞，所以与洛言还算是熟悉，他想要回国即位，就必须要得到洛言的支持，起码要同意他在洛国之中招兵买马，筹备战车和盔甲。
孔丘当年在学宫之中受到了洛氏的极大礼遇，毕竟他一个人所做出的成果就比洛氏百年的成果还多，在李耳之前，孔丘是洛言见过最接近圣贤的人。
所以孔丘想要见到洛言还是非常简单的，他找洛言主要是为了见到李耳。
现在李耳虽然是学宫祭酒，但是他的主要精力还是放在了着书立说方面。
之前他读完了素王着作的经典，现在开始在洛氏的守藏室中读那些历代洛侯的实际执政经验。
所以大部分人是见不到他的，孔丘要通过洛言见到李耳，他已经迫不及待地要和李耳交流。
庆忌的事情很简单，洛言很快就同意了他的请求，作为洛国制衡楚国的重要盟友，吴国是不能出问题的。
见到孔丘回到洛国之中，洛言满是惊喜，朗声笑道：“仲尼公，父亲说的没错，您果然回来了，这是洛国和天下的幸运，
日后便留在洛国之中吧，不让您这样的贤者有居住的房子、美味的餐食、侍奉的仆人是不对的，不听从您的道理，不记录您的言行，是不能教育世人的。
洛国愿意做这些。”
孔丘行礼道：“丘未曾对洛国立下什么功劳，怎么可以受到这么大的恩惠呢？
便留在洛国之中，将这些年的所见所闻，所思所想记录下来吧，或许能够回报一二了。”
洛言大喜过望，忙声道：“仲尼公，您是为了伯阳公而来吧，他在守藏室之中，您二位都是圣贤之人，此番相见，天下之盛事。”
……
子曰：天命昭昭，素王之道也，孰能及之？
天下为公，明公之道也，求索而行之。
参乎！
吾道一以贯之，道不行，乘桴浮于海，从我者其由欤？
——《论语·素王》
(本章完)