有个学生，买了一个学区房，但是因为房子里有个年轻人去世过，怀疑风水不好，就找了一个驱邪师驱邪，结果不久孩子和大人相继病倒。
这个学生不解，给纪中石老师打电话，纪老师说：这叫烧香引鬼！
“烧香引鬼”是一个比喻，意思是原本想要达到一个好的目的，却引来了相反的、不好的结果。 这个说法源于民间信仰和传说。在一些文化中，人们相信烧香可以引来神灵的庇佑或好运，但如果烧香的方式或目的不当，可能会引来恶灵或鬼怪，导致不幸或灾祸。 在日常生活中，“烧香引鬼”可以用来形容一些行为或做法，看似有益，实际上却可能带来负面影响。
例如，一个人想要通过不正当手段获取财富，可能最终引来法律问题或社会舆论的批判；一个企业为了追求短期利益而忽视质量和诚信，可能会损害自身的声誉和长远发展。 这句话提醒人们在做事时要谨慎思考，避免因错误的决策或行为带来不必要的麻烦。同时，也强调了正确的方法和道德准则的重要性。在追求目标时，我们应该遵循正当的途径，以诚实和努力来换取成功，而不是寄希望于侥幸或不道德的手段。
总的来说，“烧香引鬼”这个比喻告诫我们要保持清醒的头脑，理性看待问题，以免因错误的选择而招致不良后果。
说完扶正，我们再说驱邪。
在许多传统中，心灵的纯净和正定被视为避免外来邪恶影响的关键。在佛教经典《阿难，是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便》中提到，一个内心平静、专注于善的人，能够自然地避免邪恶的影响。
根据道家思想，宇宙是由阴阳两种相反相成的力量组成的。在这种观点下，驱邪可以理解为恢复被阴邪力量干扰的生命状态到阴阳平衡的状态。
在道教传统中，驱邪符是一种常见的法术，用来治疗被邪灵附体或受到其他超自然现象困扰的人。这些符咒，据说能够净化气场，斩除不祥，并保护持有者免受邪恶力量的伤害。
风水布局：调整空间的布局和流动也是驱邪的一种形式。通过合理布置家居或特定场所，可以创造出一种正能量的环境，防止邪恶力量的侵入。
在深入了解驱邪的概念后，有以下几点值得注意：
驱邪行为反映了人类对于未知和不可控力量的恐惧与敬仰，同时也是试图掌控和抵御这些力量的一种方式。
随着社会的发展，驱邪的某些形式可能逐渐演化，从传统的符咒和仪式，转向更多基于心理和环境的改善方法。
在全球化的背景下，不同文化中的驱邪实践可以相互影响，形成新的混合形态。
总的来说，驱邪是一个多层面的文化现象，不仅仅是一种迷信行为，它也是一种文化认同和心理安慰的源泉。在现代社会中，了解和尊重这一传统更意味着理解人类如何通过不同的方式应对生活中的不确定性和恐惧。
驱邪的前提是扶正，即通过强化自身的正气和积极的心态，来抵制邪恶的力量。
这一理念源于中国传统文化中对于正义与邪恶的理解。在古代文化中，人们普遍认为，只有当一个人的内心充满正气和正义时，才能有效地驱逐外界的邪气和邪恶影响。这种思想不仅体现在个人的修养上，也广泛应用于宗教、哲学和社会伦理等领域。
首先，从道家和道教的角度来看，驱邪符是其中一个重要的工具，它不仅仅是一个物质符号，更是一个精神象征。道家认为，驱邪符能够“合我之神，合彼之神”，通过精神的契合与邪恶力量对抗。这种观点强调了内心信仰和精神状态对于驱邪的重要性，只有当个体的精神世界足够强大和纯粹，才能有效地使用这些符咒。
其次，从中医和风水的角度来看，扶正驱邪同样有着重要的应用。中医中常用各种药物和方法来调整人体的阴阳平衡，以达到驱除体内邪气的目的。例如，朱砂在道教和中医中被广泛应用，既有镇静催眠的作用，又能辟邪。而风水中则通过布局和环境的调整，来改善居住或治事场所的气场，从而起到驱邪的效果。
最后，从心理学和现代科学的角度看，驱邪也可以理解为一种心理暗示和环境优化的过程。当一个人所处的环境干净整洁，且其内心充满正能量时，自然能减少外界不良影响的侵入。这种理论在现代心理学研究中得到了支持，表明环境和心态对人的心理健康有重要影响。
综上所述，驱邪的前提是扶正，即通过增强自身正能量和改善环境来达到驱除邪恶的目的。这不仅需要借助传统文化中的方法和工具，更需要个人内心的净化和积极的生活态度。
但是，当一个人的邪气已经占据主导地位时，就需要借助外部的力量驱邪，这个外部的力量首先就是正能量。
驱邪需要自己面对的勇气，也需要积极的与驱邪专家配合。
“刮骨疗毒”的故事最早见于《三国志·蜀书·关羽传》，讲述了关羽被毒箭射中右臂，华佗为他刮骨去毒的故事。在这个故事中，关羽展现出了超乎常人的勇气和忍耐力，他在治疗过程中谈笑自若，毫无畏惧之色，令众人钦佩不已。 “刮骨疗毒”这个成语现在常被用来形容人们在面对困难和挑战时，勇于自我反省、自我改革的精神。它强调了要敢于直面问题，不怕痛苦，以果断的行动解决问题。只有这样，才能消除隐患，实现自我提升和进步。
例如，在一个组织或团队中，当发现存在严重的问题时，就需要有“刮骨疗毒”的勇气，对问题进行深入剖析，采取坚决的措施加以解决，以推动组织的发展。个人在生活中也应该有“刮骨疗毒”的精神，勇于改正自己的错误和缺点，不断完善自己。
总之，“刮骨疗毒”体现了一种勇敢、果断、自我超越的精神，它提醒我们要勇于面对困难，敢于自我革新，以实现更好的自己。
李将军的妻子生病，病情严重，于是请来了华佗为其诊治。华佗诊断后认为李将军的妻子怀孕，但胎儿并未排出。李将军对此表示怀疑，因为他认为妻子已经流产。华佗没有多说，只是离开了。
过了一段时间后，李将军的妻子病情稍有好转，但百日后又出现了剧烈的腹痛。李将军再次请来华佗，华佗诊断后认为胎儿并未排出，而是已经死亡，并附着在母亲的脊柱上。为了帮助李将军的妻子排出死胎，华佗给她开了一剂汤药，并进行了针灸治疗。最后，华佗成功地帮助李将军的妻子排出了一个已经死亡的男婴，手脚完整，肤色黝黑，长约一尺。
华佗在治疗过程中，非常注重正气与邪气的关系。他认为，人体之所以会患病，是因为体内正气与邪气的盛衰关系失衡。正气指的是人体的形体结构、精微物质及其产生的机能活动、抗病能力、康复能力以及人体对外界的适应能力、调控能力之总称。而邪气则是指一切可以致病的因素，如外感六淫、疫疠、内伤七情、饮食劳逸等。
为了恢复健康状态，华佗采用了扶正与祛邪相结合的治疗方法。扶正，即通过使用药物或其他方法，增加体质，提高抗病能力，以达到战胜疾病、恢复健康的目的。例如，益气、养血、滋阴、壮阳等不同方法都是扶正的具体应用。祛邪则是通过适当的手段消除体内的邪气，使身体恢复正常。这包括了发表、攻下、清解、消导等不同的方法。
华佗的扶正驱邪能力不仅体现在他提出的具体治疗原则上，更体现在他对疾病机理的深刻理解和灵活运用各种方法的能力上。
我们看看华佗的驱邪程序，便于为我们在弘未来人生的路上学习其精华。
诊断过程
初步诊断：华佗首次被邀请为李将军的妻子诊治时，他通过脉诊判断出病人是因为伤身流产后胎儿没有离开母体导致的疾病。
病人及家属的反应：李将军及其妻子对华佗的诊断持怀疑态度，他们认为胎儿已经离开母体，但华佗坚持自己的诊断结果。
病情复发：病人在稍见好转后，病情在百余日再次复发，证明了华佗的诊断是正确的。
病理解释
死胎未排出的影响：华佗解释称，由于死胎未能及时排出，导致血脉不畅，最终燥热附着于母体的脊背，引起严重的背痛。
再次诊治：当病情复发时，华佗重新被请来诊治，他维持了原有的诊断，并决定采取更果断的治疗方法。
治疗方案和过程
综合治疗：华佗采用了药物配合针灸的方法，试图通过促进血液循环和缓解肌肉疼痛来排除死胎。
手术治疗：当其他方法无效时，华佗采用麻沸散使病人进入麻醉状态，通过类似现代外科手术的方式取出死胎。
成功治愈：手术成功后，病人完全康复，验证了华佗医术的高超与诊断的准确性。
华佗医术的特点
精准的诊断能力：即使在病人及其家属质疑的情况下，华佗依然凭借自己的医学知识和经验维持原判，显示了其深厚的医学功底和临床经验。
创新的治疗方法：华佗不拘泥于传统疗法，而是根据实际情况创新使用药物治疗、针灸以及外科手术等多种方法。
人文关怀精神：在治疗过程中，华佗考虑到病人的感受和生命安全，确保治疗的每一个步骤都是安全和有效的。
综上所述，从李将军妻子的病例可以看出，华佗不仅具有精湛的医术，更具备前瞻性的医疗视角和深切的人文关怀。在现代医学尚未成熟的年代，华佗能够运用有限的资源进行有效的诊治，无疑体现了他作为医学大师的地位。对于现代医学来说，华佗的行医精神和治疗方法仍然具有重要的启示意义。
综上所述，扶正与驱邪是中医治疗中密不可分的两个部分。它们既相辅相成，又各自有其独特的治疗方法和适用范围。在临床实践中，医生需要根据患者的具体病情，合理选择扶正与驱邪的方法，确保治疗效果最佳。掌握好扶正与驱邪的关系，对于提高中医治疗的效果具有重要的意义。
我们再看一个案例，看看蹇叔在扶正驱邪遇到挫折时的智慧和方法。
秦穆公出兵攻打郑国，蹇叔劝谏穆公不要出兵，但穆公没有听从。秦军出征时，蹇叔在秦军必经之路放声大哭。蹇叔认为，秦军千里奔袭郑国，军队疲劳，而郑国对此早有防备，秦军此行必败。蹇叔哭送秦军，穆公得知后派人对他说：“你知道什么！如果你只活七十岁，你的坟墓上的树已经长得有两手合抱那么粗了！”蹇叔的儿子也加入了秦军，蹇叔哭着送别他说：“晋国人必然在殽山设伏截击秦军，殽山有两座山陵，南面的山陵是夏王皋的坟墓，北面的山陵是周文王避过风雨的地方，秦军一定会覆灭在此！” 后来，秦军果然在殽山被晋军打败，蹇叔的预言成真。
蹇叔哭师不仅是中国古代文学宝库中的瑰宝，更是一面镜子，映照出无数后世统治者和智者的智慧与愚昧。通过深入了解这一历史事件，能更好地认识到在权力面前保持清醒头脑，听取多方意见的重要性，以及在任何决策之前都应深思熟虑，充分估计可能的后果。
我们接着深挖故事内涵.
第一：蹇叔能预演部队作战失败的地方。实际是点化秦穆公。蹇叔的预演并不仅仅是一种预测，更是一种点化。他希望通过指出可能的失败，引起秦穆公的重视和思考，促使他在决策时更加谨慎和明智。这种点化的方式既体现了蹇叔对秦穆公的忠诚和关心，也显示了他的智慧和见识。 对于秦穆公来说，蹇叔的点化是一种宝贵的提醒和启示。它促使秦穆公在军事行动前更加全面地考虑各种因素，避免盲目自信和冲动行事。同时，蹇叔的点化也让秦穆公认识到战争的复杂性和不确定性，从而在决策时更加审慎，以减少失败的风险。
然而，秦穆公是否能够真正理解和接受蹇叔的点化，并不完全取决于蹇叔的能力和意图，还受到秦穆公自身的性格、经验和决策风格的影响。如果秦穆公过于自负或固执，可能对蹇叔的点化不以为意，甚至认为这是对他的质疑和挑战。
秦穆公已经不是当年求贤若渴的秦穆公，蹇叔还是那个蹇叔，并且更老道了。
首先，他的老道在于点出了部队作战失败的地点。
文王避雨处是古代一个着名的地标，位于肴山北陵，据说周文王曾在此避风雨。
春秋时期的《左传·僖公三十二年》中，有对文王避雨处的记载，这是一个充满历史和传说色彩的地名。据传，周文王曾在此处避过风雨，这个地点因此被后人称为避雨陵。避雨陵位于肴山北陵，附近有古道，两侧高山巍峨，地势险要而美丽，可以躲避风雨。
根据《左传》记载，肴山有南北两个陵，南陵是夏后皋之墓的所在地，北陵则是文王避风雨的地方。晋代杜预在注解中详细描述了这里的地理环境，提到这条道路位于两个肴山之间的南谷中，谷深曲折，两边的山相互对峙，形成天然的避风避雨的好地方。
在唐代，骆宾王和唐彦谦的诗中都提到了文王避雨这一历史典故。如唐彦谦的《蒲津河亭》中就有“烟横博望乘槎水，日上文王避雨陵”之句，将这一地点与其它历史名胜相提并论，加深了人们对文王避雨处的印象和情感。
此外，避雨陵不仅仅是一个地理位置，它也成为咏史怀古、抒发感情的诗歌意象。历代诗人通过提及文王避雨处，表达了对历史的敬仰及对先贤遗风的追忆。从这些诗句可以看出，避雨陵已经成为一种文化符号，在文学中承载着丰富的意蕴。
总的来说，文王避雨处是中国古代重要的历史文化遗址，不仅是因为周文王曾在此避风雨的历史事件，也因为它后来在文学和诗歌中的广泛应用和象征意义。对于热爱历史和文学的人来说，它是一个值得研究和探访的宝贵遗产。
第二，蹇叔给自己儿子一个锦囊。这个一看不能扶正，只有用避险的方法。
蹇叔给白乙丙的锦囊妙计在《东周列国志》中被记载，这个智谋帮助白乙丙成功解围并凯旋。
当秦穆公决定攻打郑国时，蹇叔提出了反对意见，并预测了出兵的不利后果。他甚至在出征时给秦军主帅白乙丙一个锦囊，内藏妙计，以备不时之需。
根据历史记录，蹇叔预测到秦军远征郑国不会成功，晋军会在他们回师途中伺机伏击。他告诉白乙丙，在回来的路上，晋国很可能会在殽山设下埋伏。因此，他给白乙丙留下两封书信，一封给白乙丙，提醒他在殽山务必小心防备，另一封则是给郑国的，建议他们在秦军过殽山时从背后夹攻秦军。
白乙丙收到蹇叔的书信后，虽然内心重视，但也透露出对蹇叔言论的怀疑。当秦军到达殽山时，白乙丙并没有积极布置防御，这导致了晋军顺利地在此处设伏，一举大败秦军，白乙丙也被迫投降。
妙计的使用和结果：
蹇叔的预测最终应验，他的锦囊妙计本可以指导白乙丙避免全军覆没的悲剧。但由于白乙丙的轻敌和对蹇叔智谋的忽视，使得这个锦囊妙计未能发挥应有的作用。白乙丙没有及时阅读蹇叔给他的书信，也没有采取必要的防范措施，导致秦军在殽山被晋军伏击，大败而归。
总的来说，蹇叔给白乙丙的锦囊妙计是一种先见之明的战略安排，体现了蹇叔高超的智慧和对形势的准确判断。由于白乙丙的疏忽和轻敌，这一妙计并未能实现预期的效果，秦军因此遭受重大损失。这一历史故事也警示后人，在任何时候，谨慎和对智者意见的重视都是成功的关键因素。
读经典，感悟古圣先贤的智慧，就是帮助我们在弘未来人生的路上，扶正驱邪。
从后边，我们将运用这些经典智慧，指导我们的人生。